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寺社縁起からお伽話へ (宗教民俗集成)

寺社縁起からお伽話へ
１５：日蓮において古代仏教の下部構造を構成した聖・優婆塞の庶民仏教が顕在化した。
２０：招ぐ術（おぐわざ）＝巫術＝わざおぎ
２６：旧仏教側の高僧は和文が少ないので、法語文学は新仏教側にかたむく。
『伽藍縁起井流記資財帳』
４３：「浦島太郎」も丹後の宇良神社の縁起であったことは明らかで、これが詞書を失った『浦島神絵巻』として伝わっている。
神話（蓬莱山、常世）→寺社縁起→唱導説話（「提婆達多品」の”龍宮”）→お伽話（龍女）
４８：現在採集される昔話は、元は整った原話の断片昔話か、異なる原話の破片を集めた複合昔話。
５４：江戸時代には、昔話の出典を中国・インドに求めようとして苦労している。
柳田国男氏もお伽話の「伽」は通夜や眠いのを我慢することで、そのため話がうまれたというが、人々が集まるの意である。
・『筥根権現縁起絵巻』
６７：死ねば善光寺に行く←唱導の物語が現実の信仰を生む。
万巻上人の三所権現には名称は無い：比丘形（法体）、婦女形（女体）、宰官形（俗体）
６９：現存の『神道集』は語り物（和文）を漢文体に書き改めたのが南北朝時代。物語的縁起を歴史的縁起と認めさせる意図だったかもしれない。
７１：継子談は記紀や風土記には出てこないが、１１世紀の小説には登場する。鎌倉時代以降の家族制度に変化があったか？。八世紀以前の古代家族制度が「対偶婚家族」で一人の妻の死後は、その遺児を亡き妻の姉妹が子として養育したためか？。
＊対偶婚：一人の女性の結婚には、その女性の姉妹もともに婚姻関係に入る。
７９：奇跡や霊魂不滅を信じないで、訳のわからぬ煩瑣哲学をもてあそぶ格好のいい仏教は、哲学であって宗教ではない。
８４：護法童子＝使役霊：常人の目に見えない修験者の従者で、「飛鉢」はこの護法童子のはたらき。
１１１：「奇跡的縁起」は平安か鎌倉初期に成立したが、「人間的縁起」はそれ以後の唱導の必要から創作された。
１１９：民間説話は庶民信仰の裏付けをもって成立し、伝播する。
１２１：「奈良絵本」
１２８：中世武士は地方の田堵名主より成立した階層。
１３３：蟇目鳴弦法＝治病（とくに精神病）と除災の祈祷に用いる修法：『日本書紀』舒明天皇九年（637）条に上毛野形名の妻が「鳴弦」して蝦夷を追い払った故事がある。弓矢の鳴音による鎮魂呪術が芸能・伝説生んだ。
１３８：古代の鎮魂呪術における「足踏＝だだ」が密教の「あ・ばん・うん」の三足、または陰陽道の五足と九足反閇にととのえられ、「磐古、大王、堅牢、地神、王」の五文字または「臨兵闘者皆陳列在前」の九字を唱えて足を踏む型ができた。
１３９：「飛礫の印地、冠者原」で飛礫の術を武技とする暴力集団。
１５６：唱導の目的は教理伝道ではなくて、あくまで造寺・造仏・写経等の作善の勧進であるから、大衆動員を目的に庶民に迎合する形をとるのは当然である。
１７４：金鷲優婆塞こそ良弁の前身：東大寺はもとは金鷲寺と呼ばれ、やがて金鷲寺羂索院と名を変え、大仏造立とともに東大寺となる。
１７７：山椒大夫の正体は『山荘太夫考』（「定本柳田国男集」第7巻　筑摩書房）で明らかになっている。
１９２：平家物語「横笛の事」の滝口入道時頼の実在を（この事件で出家したのを当時の公卿日記を使って）証明したのはパリ大学の日本中世文学の専門ジャクリーヌ・ビジョー
１９８：「身の代の衣一襲」
２１０：「四天王寺の引導石」：この上に棺をのせて無常院の鐘を三度打てば、聖徳太子が影向して亡者を引導する。墓地・葬場入口の棺置石や蓮台石の原型。
（解説）
２１５：「昔話の神話零落説」：柳田国男が提示したが、国際的視野にたてば、一国民俗学に拘った柳田の偉大な幻想。（福田晃）
『絵巻物と民俗』角川選書